rüyanın kendisi bir imtihan
belki örnek olsun diye insanlara.
rüyayla amel edilmez fetvasına binaen.
insan nefsi yanılır itaat konusunda.
buda anlaşılıyor kıssadan.
kurban kesmek bir gelenek görüşü doğru gibi.
bunları görmezden geliyor hocalar
akıtılan kanın takvayla ilgisi yoktur ayeti var kuranda.
onun için bu gelenek kurbanın bir adak olması.
kıssadan buda anlaşılıyor.
insan kurban etmek kabile hayatlarında var.
belki bu gerçeğe atfen bir imtihan yaşamış.
insanlar bu vesileyle böyle bir sapkınlıktan kurtulmuş.
tanrılar kurban istiyor kanaati bir yanlış yoldur kurana göre.
bunun yerine ibadet rağbet görmüş ibrahimle.
yani allahın ayetleri akla uygunluk gösterir.
tevhit inancı çağları etkilemiş bir düşünce
mitoloji yeniden tartışılıyor günümüzde.
buna ışık tutacak ayetler var.
kainat helak olurdu çok tanrılı bir düzen olsaydı.
bunlar hikaye olarak anlatılır günümüzde.
homerosun ilyadası ve mezopotamyanın efsaneleri.
tanrıçaların beklentisi daha ağırdır tek tanrılı dinden.
mekkenin islam önncesi pagan inançta olması
günahsız kız çocuklarının canlı canlı gömülmesi.
bunlar anlamsız insan kurban etmek gibi.
eski çağlarda insanlar pagan inancın sınavındaydı.
bir rüyanın nelere malolduğu konusu.
demekki insan yanılır teslimiyet noktasında.
inancın mahiyeti bu noktada önemli.
akla başvuruyu salık veriyor kuran.
doğru rüya bir amel kaynağı değil.
şimdi bilinçaltı olarak anlaşılıyor rüya görme hali.
modern bilimle açıklamak mümkün hadiseyi.
bunun için tarikatlerin başvurduğu rüyaya yatma geleneği.
demekki fiziksel bir anlamı var rüyanın.
ibrahimde böyle bir kanaatta sanırım.
bende bir görüşteyim inan noktasında.
bir varlığın kurban edilmesi gelenektir belkide.