Ben dilemedikçe

Allah dilemedikçe dileyemiyoruz... çünkü cüz’i irademiz kaderimizin parçasıdır...Cüz’i irademiz gölge oluşumuzdur...cüz’i irademizle Allahın iradesini bozmuş olamayız...kul kendi iradesini zorlar baskılar...

Allahla örtüşmektir esmaya emenetçilik"A-Z"yedir bir piramitte farklıdır her yaradılanın yeri...esfel-i safilindedir bazı insanlar...piramidin saygınıdır bazı insanlar ve hz Muhammet imamı o piramidin.Bu hikmettin piramidi hikmetsiz değil Hem cüz’i irade ver hem baskıla" olur mu olur...İmtihan hakkıdır Allahın cüz’i irade hep ehvenleri seçmeyiz ehveni şerleri seçeriz ehveni şerleri seçenle ehveni seçen farklıdır cüz’i iradesinde...adillik ilkesi gereği ve ehven-i şerleri seçenler cüz’i iradelerini kendileri zorlar...Allah zorlamaz..insana zorlatır cüz’i iradesini...ehven-i şerri seçer ehven olmadığını seçmemesi gerektiğini bildiği halde farzdır ehven-i şeçmesi ve seçer yani cüz’i iradesine kendizi baskı yapar...Cüz’i iradeye baskı var ama kulun baskısı bu Allahın değil...İmtihan sorusu ehven-i şerlikse kader belirler imtihanı zorlayan Allahtır imtihana hakkı var...İmtihanda cüz’i iradesine insan kendisi baskı yapar ehven-i şerri seçer ve bu seçim farzdır...

Cüz’i irademize biz baskı zor uygularız kaderdir bu da...Kader değişmez...ama cenneti isteyebiliriz...cehennemi de istetir Allah ehven-i şerri kula seçtiri Allah .Allah seçtirmedi cehennemi ama imtihan şartlarının baskısıyla kul seçti kaderden kurtuluş yok cüz’i irade kaderi bozamaz yani...sadece kader Allahın zorlamasıdır cüz’i irade ise kulun iradesini zorlamasıdır.ve kader değişmiyor böylece...ama cenneti kazanıyorsun cüz’i irade yok hükmünde sanma...kaderi değiştirmez de...Cehennemi dolduracak Allah ahir zamanda iman avuçta kor ateş tutmak kadar zor olacak ve kul iradesine baskı yapacak günahı şerri seçecek ehveni şerri seçecek çünkü ehven sunulmamıştır ona iki şer sunulmuştur ehven-i şerri seçmeye kul kendini zorlamış cüz’i iradenin doğallığı bozulmuştur takva piramitnde yerimizi bize ayrılan yeri seçeriz..herkes ister hz Muhammed ibi smaya emanettçilikte mam olmak öncelikli olmak ama hikmete adiliğe ters bu seçim hakkı var Alahı.seçim akkı var cüz’i irdesi var kulun ama ehven-i şerri de seçer ve kaer yapacağnı yapar bendekurtulmzsın der...değilse cüz’i irade ilahın iradesini mağlup eder demiş olurz...


﴾Yunus/48﴿ “Şayet dedikleriniz doğruysa ne zaman gerçekleşecek şu tehdit?” diyorlar.
﴾49﴿ De ki: “Allah dilemedikçe ben kendime bile ne bir zarar ne de fayda vermeye muktedirim. Her ümmetin bir eceli vardır. Ecelleri geldiğinde ne bir an geri kalır ne de bir an ileri gidebilirler.”
Tefsir

Hz. Peygamber, âhiretle ilgili âyetleri putperestlere okuyarak onları uhrevî sorumluluk ve diğer âhiret halleriyle, cehennem azabıyla uyardıkça, “Ne zamanmış bu söylediklerin, şunu bir gerçekleştirsen de görsek!” gibi alaylı sözlerle inanmadıklarını ima ederler, gerçekten doğruysa onu gerçekleştirmesini ister, ancak o zaman inanacaklarını söylerlerdi. 49. âyette bu isteğe karşı Resûlullah’ın nasıl bir cevap vermesi gerektiği bildiriliyor. Herkese yaptığının karşılığını verecek olan Allah’tır; peygamberler de dahil olmak üzere hiç kimseye bu yetki verilmemiştir. Allah’ın insanlara imtihan için tanıdığı mühlet tamamlanınca herkes yaptığının karşılığını bulacaktır. Bu mühleti ertelemek veya çabuklaştırmak, peygamberler de dahil olmak üzere, hiç kimse için mümkün değildir.

Kaynak: Kur’an Yolu Tefsiri Cilt: 3 Sayfa: 111

İmtihan, insanın bireyselleşme sürecinde yaşadığı olgu ve olaylara karşı tutumunu ve sorumluluğunu ifade eden bir kavramdır. Bu yönüyle Kur’an’da, insan hayatının tümü, bir denenme alanı olarak belirlenmiştir. İmtihan konusunda temel ilkeleri belirlemek, kader ile olan ilişkisinin doğru ifade edilmesiyle mümkündür.

Allah ilinmek istedi yarattı ve kader koydu bütün yaratılanlara...cüz’i irade sadee cennete gitmene yarar Allah bu konuda zorlamaz kulunu ama kul imtihanda ehven sunulmamaş da iki şer konulmazsa ehven-i şerri seçer ve "A-Z"ye takva piramitinde kendine ayrılmış yere cüz’i iradesiyle gider kader değişmez ama kadere zorlar bizi Allah veya bizi bize zorlatır cüz’i irademizi biz zorlarız domuz etini yeriz ehven-i şerse...Tevbe etmeliyiz.cennet için tevbe şart...ehven-i şer takvamızı "A-Z"ye farklılaştırı merdivenin basamakları bedel isteradillik esaslı varlık çünkü ama ehven-i şer dedk ehvenden mahrum kldık.zorlandık veya kendi irademiz zorladık tevbe ettik şeffat diledik abul olması d adillk hereği"A-Z"ye merdivende bir basamak nasib edilir kula...evet...

Tekvir suresi, ayet 29:

"Âlemlerin Rabbi olan Allah dilemeyince, siz dileyemezsiniz."

Ayetin Tefsiri: Gerçekte insanın doğruya ermeğe muvaffak olabilmesi için dilemesi bir şarttır. Fakat bütün şart ve sebepler ondan ibaret değil, onun da bir şartı vardır. Onun için burada zikirden faydalanma hükmü insanın doğruya ermeği dilemesine bağlanmış olmakla insanlar kendi işlerinde tamamen hakim imişler gibi bir vehim ve zanna kapılmamak ve dileme hususunda da istikamet noktası anlatılmak üzere hal bildiren veya yeni bir cümle başladığını gösteren "vav" ile şöyle buyruluyor: "Âlemlerin Rabbi olan Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz."

Burada hitap, "akıllı âlemler için bir zikirdir" genellemesine göre genel görünmekle beraber "sizden doğru yolda olmak isteyenler" ifadesindeki karine sayesinde bu hitabın özellikle doğru yolda olmak isteyenlere yapılmış olduğunu düşünmek daha kuvvetlidir. Şu halde birisi âyetlerin yakın akışına göre nass olarak âyetin ibaresinden anlaşılan, birisi de âyetlerin uzak akışına göre veya âyetlerin akışını göz önüne almayıp görünen ve işaret yoluyla anlaşılan mânâ olmak üzere derece derece iki mânâ düşünülebildiği gibi, âyetin başında bulunanın, şimdiki zaman veya gelecek zamanın olumsuzluğunu ifade eden bir edat olabilmesine ve dilemelerin bir kayda bağlı olup olmamalarına, bir de "ancak Allah’ın dilediği" şeklindeki "istisna-i müferra"ın, "ancak Allah’ın dilemesiyle...", bir ihtimale göre de "ancak Allah dilediği vakit..." takdirinde olabileceğine göre metnin kendisinde dahi birkaç izah şekli ihtimali bulunmakla beraber âyetlerin asıl akışı, doğru yolda olmayı dilemek üzerine bir hatırlatma ve öğüt olup diğerleri ikinci derecede kalır.

Dilemek, mutlak mânâda dilemek gibi görünmekle beraber, bu dilemenin, doğru yolda olmayı dilemek olması sözün akışı gereğidir. Yani sözün gelişi bunu göstermektedir. Bu bakıştan evvela bir karine bulunduğu zaman gelecek zamanı olumsuz yapmakta da kullanılırsa da asıl olarak şimdiki zamanı olumsuz yapmakta kullanıldığına göre şu mânâ akla gelebilir: Bununla beraber siz dilemiyorsunuz, doğru yolda olmak istemiyorsunuz. Ancak ilerde Allah’ın dilemesi yani doğru yolda olmanızı dileyip de sizi bunu dilemeye mecbur etmesi hali hariç. Bunda "şimdi dilemiyorsunuz", da "Allah’ın ilerde dilemesi" demek olur. Fakat bu durumda hitap, sadece doğru yolda olmak istemeyenlere yapılmış, yüce Allah’ın dilemesine de "Dilersek gökten üzerlerine bir âyet indiriveririz de ona boyunları eğilekalır." (Şuara, 26/4) gibi zorlayıcı ve mecbur bırakıcı bir dileme mânâsı verilmiş olur. İnsanı dilemesinde tamamen hür ve fiilinin yaratıcısı saymak isteyen Mutezile bu mânâya sarılmak istemiş ise de bunda doğru yolda olmak isteyenlere bir öğüt verilmemiş, ancak istemeyenlere hitap ile bir korkutma yapılmış oluyor. Bu ise "sizden doğru yolda olmak isteyenler için" şeklinde âyetin akışına uygun düşmez. Buna uygun olan hitap, ya genel veya doğru yolda olmak isteyenlere yöneltilmiş olarak doğru olma hususunda da kulun dilemesinin Allah’ın dilemesiyle beraber olduğunu hatırlatmaktır. Bununla beraber, ey insanlar, veya ey doğru yolda olmayı dileyenler! Siz o doğru yolda olmayı başka bir sebep ve suretle dilemiyorsunuz, ancak Allah’ın onu dilemesiyle, yani sizin dilemenizi dilemesi, irade etmenizi irade etmesiyle diliyorsunuz.

O halde doğru yolda olmayı başaranlar başarıyı kendilerinden bilmemeli, bunu Allah’ın lütuf ve ikramından bilmelidirler.

Yahut, siz hiçbir takdirde o dilemeyi kendi kendinize yapamazsınız, o doğru yolda olmayı dileyemezsiniz. Ancak Allah dilediği, yani sizin dilemenizi istediği takdirde dilersiniz, yaparsınız.(Sorularla İslamiyet)

Cüz’i irade küli iradenin parçasıdır...zıttı deil..cüz’i iradeler de farklıdr merdivenin basamaklarını hakkettirir insana bu farklılık"A-Z"yedir merdiveninbasamakları ve cüz’i iradelerin emantçiliği esmalara...cahildir bazı cüz’i irdeer...ehven-i şerdir faiz nükler üretmek için ama faiz hiç bir zaman ehven değildir...ikinci sınıf kulluktur tevbeliktir o kulluk tevbe ile kurtul..."A-Z"yedir ehvenlik ve kader belirlemiştir sen değiştiremezsin ama tevbe imkanlısın şefaatçin var...Rahman çünkü...esmlara emanetçilik kadardır kıymetin...faiz ikinci sınıf kulluktur..cehennem de tevbe içindir tevbesiz kalmayacak amacehennemlik tevbe ile cehenmden çıkarılmaz...Tevbeli cehennem girmez...çünkü tevbe etmediğin konularda girersin cehenneme o tevbesizliği adillik gereği cehennemin dibidir..."ehven-i şer değilse hz bilal gibi kölelikten kurtulmayı seç hz Bilal gibi...hz Bilalin karnı doyuruldu ezan görevlisi oldu...ehven hal sunuldu ona...Rahmanlık hz Ebubekir eliyle erişmişti hz Bilale… Hz bilal uzatılan bu eli tumasaydı düntası cehennemdi ahireti de cehennem olurdu...Tevbe etmediğin bir husus varsa şehedet yetmez cennete bir atı bir eksiyi giderir der matematik mantığı ya artın biterse...cehennem olur yerin...günahın cehennem atmaz senei eğer sevabın artın varsa amayoksa bir husus bile cehnnem girmene yeter şehadetin artı-eksiyi götürdüğü için işe yara bir hususta tevbesizlik bile cehnnm sebeptir ha...bari artılarını çoğalt veyatevbelerin çoğalt..nafile oruç nafile namaz rtıları çoğaltmadır...tevbeyi ve nafile işleri artır...artılarını tebelern artı ki şehadetin bir hususdaki siliğinden dolayı senin ehenemine sebeb olmasın...hzAdemin ennetten çıkmasına sebeb olan zelel bil seni cnnetine engeldir...şehadetiyokmuydu hz Ademin cnetten kovulrkenvardı...şedetli cennete girecek deme tvbesi ve sevabı arsı fazlaysa amenna...değilse hz Ademi cennetten çıkaran zlle kadar bir şirkin günahın eksin cehnem sebeb olr..unutma...

Evt tevbeni ve artıların sevablarını artır...şehadetin yetmezdeğilse cenete hz Adem cennten çıkarıldı şehdeti yok muydu...Tartda sevbın iyiliğin fazla olsun tevben çok olsun sevabın yetmese de tevben yeter...

Alah dilmedkçe kaderinde yoksa cennete gremezsin ey şehadetli eğer tevbelerin artırıyrsan Allah seni cennet çaırıyor say ve şükret Allaha...

Cennet lütuftur...cennelikler şükrle görelidir...yn gelip yatmak ok kulluk ahirete de var...Cehennem tevbe içindir...tebe ilegörevlidir hennemlikler...ahirette görev yok eme...Tevbesi eksik olan hz Adem olsan dilemezse cennete giremezsin hz Ademi de tevbesi sokacaktır cennete..